縱觀人類發(fā)展的歷史軌跡，我們見證了一連串令人驚嘆的革命。經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)指數(shù)增長，當(dāng)今人類所享有的財(cái)富在過去只有可能出現(xiàn)在童話里。而科學(xué)和工業(yè)革命也帶給我們超人類的力量，以及幾乎可以說無限的能源。然而，當(dāng)人類有了取之不盡的能源之后，我們是否也得到了用之不竭的快樂？跟那個(gè)三萬年前將手印留在雪維洞穴里的人相比，后來的我們是否更加快樂？

目前大多數(shù)的意識(shí)形態(tài)和政治綱領(lǐng)，雖然都說要追求人類幸福，但對(duì)于幸福快樂的真正來源為何卻還是不明就里。（尤瓦爾·赫拉利《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》）

誠如《人類簡史》中提到的，有關(guān)幸福感的長期縱觀研究少有人提出，但古今中外，人類卻從未停止過對(duì)幸福的追問、探尋、爭論。人類之所以感到幸福快樂，其來源是什么？是理性、美德，或豐衣足食、理想婚姻，又或精神家園、自我超越？

民族主義者會(huì)說政治自決能夠帶來快樂。共產(chǎn)主義者會(huì)說無產(chǎn)階級(jí)專政能夠帶來快樂。資本主義者會(huì)說自由市場能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)成長，能夠教導(dǎo)人類自立自強(qiáng)、積極進(jìn)取，所以能夠?yàn)樽顒?dòng)人帶來最大的快樂。（尤瓦爾·赫拉利《人類簡史》）

文化演化帶來了個(gè)人對(duì)“何為美好人生”各自的認(rèn)知、立場、追求，包含了一整套與此有關(guān)的信念、價(jià)值、態(tài)度及行為意向。不同的價(jià)值觀、信念轉(zhuǎn)遞給人類以多樣的行為模式，而這正是所謂“文化”的主要成分。

像是從爐里拿出了一團(tuán)剛?cè)诨牟Ａ?，可以旋轉(zhuǎn)、拉長，可塑性高到令人嘆為觀止。正因如此，才會(huì)有人是基督徒、或佛教徒，有人是資本主義或社會(huì)主義，又或有人好戰(zhàn)，有人愛好和平。（尤瓦爾·赫拉利《人類簡史》）

這不禁讓人聯(lián)想，若我們沿著歷代思想家的足跡、考察眾多幸福的定義，作為代表中華民族傳統(tǒng)文化的儒家對(duì)于幸福觀的講法，具體又是如何呢？

二、中國儒家幸福觀

人類，無論屬于何種民族、生在哪個(gè)地區(qū)，永恒的追求若概括起來，不過“幸?！眱蓚€(gè)字。作為代表中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，采用自己的語言和方式對(duì)幸福進(jìn)行了持續(xù)和深入的探討，而幸福觀也正是儒家思想的核心部分之一。

（一）孔顏之樂

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）

孔子首先從生活的不同角度，描述了引領(lǐng)人們達(dá)到快樂、幸福的方式和方法。“簞食”“瓢飲”“陋巷”“飯疏食”“飲水”“曲肱枕”需要的是安而不憂的心境，而這包括最基本的身心安全與安寧?？最佒畼返木辰缭谟诹鲺r明地摒棄世俗的功利幸福，將精神的升華提到了突出的地位，強(qiáng)調(diào)幸福不僅僅取決于感性欲望的實(shí)現(xiàn)程度，從而進(jìn)一步凸顯了人不同于一般生物的本質(zhì)特征。在理性對(duì)感性的超越中，人作為道德主體的內(nèi)在價(jià)值，也得到了更為具體的展示。

（二）理性之樂

事情，因事才生情。

心情，因心而有情。

然而，基本需求的滿足所達(dá)到的“樂”，并非儒家對(duì)于“樂”的全部觀點(diǎn)。儒家認(rèn)為幸福不僅是當(dāng)下的、客觀的人生狀態(tài)，更是內(nèi)在的、主觀的、經(jīng)驗(yàn)的心理感受。

儒家幸福觀的“樂境”更是理性之樂，正所謂“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》），講的就是此“樂”。

“君子不憂不懼。”（《論語·顏淵》）

“不仁者久耽則亂，不仁者不可長處樂?！?《孟子·梁惠王上》)

說到底，理性之樂離不開“仁”。

子曰：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。（《論語.子罕》）

“仁者不憂” 大概就是“仁者”能夠超越物質(zhì)環(huán)境的羈絆達(dá)到寵辱不驚的“不憂”境界，從而真正做到“不以物喜，不以己悲”。

儒家指出了只有實(shí)施“仁”的修養(yǎng)，才能達(dá)“致樂”的人生境界,“仁”是“樂”的前提，而“樂”是“仁”的自然結(jié)果。這也是儒家對(duì)“樂”追求的最高境界，從感性上升到理性，從個(gè)人之于集體，以小見大、心為天下。

儒家的幸福觀把幸福與道德緊密相聯(lián)，無論是幸福的具體形態(tài)、基本原則，還是幸福的實(shí)現(xiàn)途徑、超越境界，幸福與道德可謂難解難分。在理性對(duì)感性的超越中，人作為道德主體的內(nèi)在價(jià)值，得到了更為深刻的體現(xiàn)。儒家的此種幸福強(qiáng)調(diào)德性的圓滿、人格的成就、境界的升華。

德性至上的幸福觀是儒家倡導(dǎo)的幸福觀。以高尚的精神追求來引導(dǎo)和規(guī)范物質(zhì)、功利的生活需求，進(jìn)而達(dá)到有意義的幸福生活，所追求的乃是個(gè)體和社會(huì)幸福的統(tǒng)一與融合。

在當(dāng)代視域中，儒家幸福觀展現(xiàn)了對(duì)“孔顏樂處”的價(jià)值選擇、對(duì)君子圣人的人格向往、對(duì)“與天地參”的境界追求。這種統(tǒng)一與融合的幸福觀對(duì)提升和改善現(xiàn)代文明中的社會(huì)生活同樣提供了富有啟示的思想資源。