我們評價任何一本歷史書一看史料，二評觀點。我們常說看山是山，到看山不是山，再到看山是山的境界，理工科的著重的是山，而文史哲的著眼是看。在歷史學(xué)中，史料是山，關(guān)隘卻在看上。

讀歷史書，在了解歷史，知道那些歷史的八卦之外，就是為了讓你由世界之大看到自己的渺小，“已識乾坤大，尤憐草木青”，既能抬頭仰望星辰，也能低頭看到自己。而著書者的“一家之言”正是讓你看到他人眼中的世界，才能清楚知曉當(dāng)下的自己。所以，一本歷史書的好壞除了史料的詳盡和真?zhèn)沃猓匾氖撬欠翊蜷_了你另外的一扇門，讓你看到了另外的世界。

這幾天讀《人類簡史》，很震撼。作者尤瓦爾·赫拉利，很客觀鳥瞰智人發(fā)展史，也對以后人類的發(fā)展作出一些假設(shè)，發(fā)人深省。

第一作者尤瓦爾·赫拉利客觀的對智人的發(fā)展進行解說，

智人是一步步從偶然走向現(xiàn)在的必然，其中的艱辛對抗自然并逐步適應(yīng)加強自身的能力，或者借助工具、文字來梳理知識。

第二作者認(rèn)為人類的動物性讓智人自私、排他，致使其他人種和很多動植物滅絕，換來了智人自己的生存空間。

第三作者認(rèn)為智人發(fā)展可能對于智人個人而言是一個很大的陷阱，農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命雖然讓智人這個大集體得以發(fā)展延續(xù)成為世界的主人，但對于個人是痛苦的，我們犧牲著自己的天性、快樂。

第四作者認(rèn)為世界將來會成為一個世界帝國，并從經(jīng)濟、文化、帝國、宗教分別進行了分析闡述，很深刻，可能性也很大，令人耳目一新。

第五作者對于智人的種種行為也感到擔(dān)憂甚至是排斥。我們智人對于其他物種進行殘忍的掠奪式的壓榨，比如家禽、奶牛等，其手段令人發(fā)指；我們自身的發(fā)展已經(jīng)在科技革命的帶動下，已經(jīng)是超越“人”的范疇，其結(jié)果令人擔(dān)憂。   

讀了這本書，我被尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識和見解折服，也贊同作者的觀點和設(shè)想。我認(rèn)為智人的發(fā)展應(yīng)該辯證的來看，對于智人群體而言是成功的，對于智人個人而言是痛苦的血淚史，當(dāng)然對于其他物種而言，無疑是災(zāi)難的。但是我們應(yīng)該跟客觀的來看這個問題，我們作為動物，無論我們智人一步步從愚昧走向智慧，能力一點點加強、認(rèn)知一點點積累已經(jīng)超越其他物種很多，但是我們作為動物的動物性還有，我們自私、排他只為我們自己生存下來這是無可厚非的，不然滅絕的可能就是我們智人。但是我們現(xiàn)在有能力去盡可能的挽救我們的生存環(huán)境，也有能力去制止一些災(zāi)難性的科技發(fā)展。而我們?yōu)槭裁床荒?？我認(rèn)為大家都該好好的讀讀這本書，它能讓我們清晰看到我們的過去，也能讓我們知道現(xiàn)在我們應(yīng)該做些什么。這里再次感謝作者尤瓦爾·赫拉利是他讓我們開拓了眼界，知道了我們的本性，知道了我們千萬年來的文化、制度、宗教從何而來。

《未來簡史》是怎樣的歷史書？

——它讓你看到另一個世界了嗎？

讀《未來簡史》完全比不上作者的第一本書《人類簡史》的驚艷感，很大一部分是《未來簡史》的很多信息和觀點，其實都是《人類簡史》的重組。

《人類簡史》最后提到幸福的真正定義，在《未來簡史》序章《人類的新議題》回答了這個問題，提出了全書最重要的三個觀點：永生、幸福和神性。

第一部分《智人征服世界》和第二部分《智人為世界賦予意義》基本上所有的章節(jié)都來源于《人類簡史》的各種相關(guān)內(nèi)容，不僅與《人類簡史》中提出的人類三次革命作為基準(zhǔn)之外，甚至很多例子都是一樣一樣的。整個《未來簡史》直到第三部分《智人失去控制權(quán)》，作者才開始真正的創(chuàng)作，作者對人類未來的預(yù)測是悲觀的，提出了兩個概念：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。

——我們該如何評價《未來簡史》這本書呢？

這本書的作者，這個才華橫溢的社會學(xué)者，是想完成《人類簡史》到《未來簡史》這一部宏大敘事甚至是元敘事的作品。但預(yù)測未來，并不是一件容易的事情，甚至不如說這簡直就是一種神跡，宏觀層面的蝴蝶效應(yīng)，微觀層面的不確定性都極大程度的阻礙了對未來的預(yù)測。我相信，你再偉大，你的預(yù)測也是愚蠢的，因為我們永遠(yuǎn)是拿現(xiàn)在的思維去衡量未來。三十年前，我們能預(yù)測到大家都拿著這樣的手機看我這樣的文字嗎？

但，我敬仰一切敢于預(yù)測未來的學(xué)者，雖然人類一思考，上帝就發(fā)笑，可是人類不思考，上帝就連嘲笑也不屑了。

評價一本歷史書，更重要的是他是否打開了你另外的一扇門，讓你看到了另外的世界。《未來簡史》讓你看到了另外的一個世界嗎？

對我來說，答案是確定的，雖然我對未來并沒有作者預(yù)測的那么悲觀，但作者在四十歲年紀(jì)，博古通今，以全新的角度至少顛覆了很多人的認(rèn)知，信手拈來，以希伯來文，預(yù)測未來，試圖揭露真相，為人類的整體命運擔(dān)憂，并追趕著他眼中的前輩馬克思，他說，“預(yù)測的重點并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。”“研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看到不同的方向，并開始注意到前人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。研究歷史并不能告訴我們該如何選擇，但至少能給我們提供更多的選項”。在這點上，這兩本書無疑是極為精彩的歷史書籍。

——額外的話題：科技到底會不會毀滅人類？

《未來簡史》一直悲觀的認(rèn)為，科技的發(fā)展會毀滅掉人類。

從歷史上看，人類社會的巨變，尤其是思想領(lǐng)域的巨變，背后的主要推動力是信息傳遞和承載成本的大幅度遞減，其直接后果，是知識分子群體的擴大，而大幅度的沖擊舊有的思想體制，這就是老子說的“圣人輩出，而大盜橫行”。造紙術(shù)和印刷術(shù)的西傳成就了文藝復(fù)興和啟蒙運動，但是在歐洲人沒有接觸到這兩樣?xùn)|西的時候，沒人知道中世紀(jì)什么時候結(jié)束，也沒人知道人文主義描繪的未來是什么樣子的。然而，造紙術(shù)和印刷術(shù)并不是第一次縮減信息傳播的成本。

第一次是竹簡，竹簡扭曲了西周；

第二次是造紙術(shù)，造紙術(shù)扭曲了西晉；

第三次是印刷術(shù)，印刷術(shù)扭曲了北宋；

…….

而最近的是facebook、微信、google、amazon，扭曲了我們現(xiàn)在。

《人類群星閃耀時》作者茨威格寫下了12個他認(rèn)為的人類歷史上的“星光璀璨的時刻”。

當(dāng)你讀到為了逃債的巴爾博亞篡奪殖民地權(quán)力，又為了逃命而尋找黃金國，最終成為“第一個橫穿巴拿馬海峽到達(dá)通向印度南海”的西班牙占領(lǐng)者，讓狼狗撕咬手無寸鐵的俘虜。這和《未來簡史》中智人征服世界是一樣的。

而當(dāng)你又讀到拜占庭里被圍困的人們最后的殊死搏戰(zhàn)，卻忘了關(guān)上內(nèi)城墻的那個廢棄了的競技場門，讓土耳其大軍長驅(qū)直入，攻占了歐洲對伊斯蘭的屏障。這和我們對人工智能、對生物科技，對我們智人未來失去對世界的控制力的擔(dān)憂又何其的相似。

科技在不斷發(fā)展，人性從來沒有變過，我們總是擔(dān)心科技會給人類帶來惡果，科技本身是沒有善惡的，只有人性才分善惡，或者說只有使用科技的人才分善惡?？墒峭苿邮澜缜斑M的，到底是善還是惡呢？

曾加老師說過這樣一個故事：假如我們有10個蘋果，分給3個人，A得到6個，B得到3個，C得到1個，但每個人吃2個蘋果才能吃飽，吃3個蘋果才能過的不錯。如果什么都不發(fā)生，C不太開心，有造反的可能性，那么：

1. A主動把自己的1個蘋果給C，這叫善；

2. A主動把自己的2個蘋果給C，這叫正義；

3. A說服B把他的1個蘋果給C，這叫精明；

4. A搶走B的3個蘋果中的1個，這叫剝削；

5. A搶走C僅有的唯一的那個蘋果，這叫惡。

可是蘋果還是10個，沒有變多。它們的區(qū)別是：

1.在前兩種情況下，大家都開心；

2.第3種情況下，B不開心，但大家相安無事；

3.第4種情況下，B,C都不開心，危機四伏；

4.第5種情況下，C特別不開心，一定會革命。

如果有人不開心，就會有爭斗和損失，也許10個蘋果就變成9個8個了……所以，推動文明的既不是惡，也不是善。善能減少內(nèi)耗，惡會增加內(nèi)耗，僅此而已。

真正推動文明的，是第11個蘋果。而這就是科技正在干的事情。

毀滅人類的本來就是人類本身，我們本來就一定會被自己玩死。所以，最重要的是當(dāng)下，當(dāng)下最重要的問題是：地球是我們?nèi)祟惖募覉@，同時也是其它生物的家園，環(huán)境保護是刻不容緩的事情！

所以——珍惜當(dāng)下，從我做起！愛惜資源、保護環(huán)境！為子孫后代留下藍(lán)天！留下白云！留下生存的空間！